Relación interpersonal implica el encuentro entre dos personas - dos seres humanos -, dotadas ambas de inteligencia, de libertad y de intimidad y de una historia personal única e irrepetible. En consecuencia, dos seres dignos de consideración y de respeto mutuo.

De la relación médico - paciente (RMP), afirma: La RMP es, por tanto, una relación de ayuda y este es su objetivo principal. Está reñido con la condición de médico herir al enfermo en su dignidad personal o causarle agravio o daño. El enfermo es una persona y no un mero objeto de manipulación diagnóstica o terapéutica.

1,82

De la sentencia de Séneca en su carta a Lucilo: Homo homini res sacra Difícilmente se puede traducir en ese contexto sacrum por santo. El binomio es, pues, sacralidad - calidad. Es menos eufónico, menos estético, pero más real.

A mi entender la ética debe partir de la afirmación indiscutible de un principio absoluto, que es el de la sacralidad del ser humano. Este principio de la sacralidad de la vida humana es, en mi opinión, absoluto. Es el canon de toda la moralidad. Esto no significa que sepamos en concreto y de modo cierto y absoluto lo que es la vida humana o quiénes son realmente seres humanos. Sabemos que en el momento de la muerte se pierde la condición de ser humano y que la determinación de ese momento es una cuestión empírica que puede variar, y de hecho ha variado, a lo largo de la historia.

En conclusión, pues, puede decirse que además del principio formal de sacralidad de la vida humana, está el tema de los contenidos materiales del respeto de los seres humanos. Eso es lo que debe entenderse por calidad. Y esa calidad tiene dos niveles, uno público que define la ética civil o de mínimos, y que se expresa en los principios de No - maleficencia y Justicia, y otro privado, que define la ética privada o de máximos, y expresa los principios éticos de Autonomía y Beneficencia.

2, 48

La esencia de la dignidad humana no es más que la estima y el honor que merecen los seres humanos por el simple hecho de ser humanos.

(...) un argumento basado en un concepto de dignidad humana sin pruebas, como se propone en este documento, no debe excluirse. (he plateado que el concepto de la dignidad humana como se ha presentado aquí es superior a cualquiera de las otras alternativas. La obligación de probar lo contrario recae sobre aquellos que proponen otros conceptos de dignidad humana y deben demostrar que sus conceptos pueden ser aplicados en forma consistente a todo el sistema moral sin caer en contradicciones y sin entrar en conflicto con nuestros juicios morales.

4, 178

La fundamentación que proponemos es antropológica, se inscribe en la necesidad de dotar a la ética de un principio de realidad.

La aprehensión primordial nos instala sin más en la realidad, y esta instalación es tan sentiente como intelectiva. En cuanto sentiente, siempre tiene un contenido afectante, pero en tanto intelectiva, no queda clausurada en ese contenido, sino que es formalmente abierta: es trascendental.La diferencia de esta trascendentalidad con la kantiana es que no es a priori, sino sentiente, es decir: es superación del contenido aprehendido, pero lo es porque la misma realidad es formalmente abierta y nos fuerza desde y en el sentir a intelegir en profundidad lo que ese contenido afectante puede ser en la realidad allende la impresión. Esto es lo que pone en marcha a la razón, que por ser un modo ulterior de intelección es originada en la aprehensión de realidad y sentiente, puesto que el sentir, por ser de realidad, lejos de quedar abolido en el conocimiento racional, es principio permanente y canon de toda intelección.El ser humano es "animal de realidades", ya que es en virtud de sus propias estructuras biológicas que se encuentra abierto a la realidad como mundo.

5, 20

El modelo personalista de Paul Schotsmans se resume - tomando sus propias palabras - en el refuerzo de "la unicidad a través de la intersubjetividad para la responsabilidad en la solidaridad" (relacional e intersubjetiva). Éste parte de la persona en su naturaleza única, relacional y social, como cualidad esencial del hombre en el camino de su humanidad, para orientarlo en el sentido que conduzca a la persona como categoría ética en la más plena realización de sí en sus tres dimensiones.

La persona, una unidad integral y concreta de su ser singular y una identidad universal de la humanidad del hombre, se torna de este modo en el fundamento metafísico del ordenamiento ético.

Tomando la persona como fundamento, privilegiamos simultáneamente la singularidad y la universalidad del ser humano, progresando en un sentido que se aleja de toda la casuística y que evita cualquier relativismo, avanzando en la dirección de un universo concreto. La mayor dificultad que presenta este modelo está en la definición de ese universo concreto del Hombre y también en la operatividad de esa concepción.

2, 25