Estrellando
el muro: escritura desde la prisión política en Chile.
(Olga Grandón, Colectiva Feminista Estrella del Mar, Concepción)
(A Ivett Malverde [Q.E.P.D.], por su participación en esta historia)
Olga
Grandon
Abundante y poco
conocida es la obra lírica nacida desde las cárceles o
lugares de reclusión durante poco más de dieciséis
años de dictadura militar fascista en Chile (1973-1989). En un
trabajo de recopilación que realicé en los años
ochenta, hallé veinticuatro publicaciones y algunos textos inéditos
de poesía sobre la experiencia de reclusión política
en Chile, editados desde 1976 hasta 1990 (1). El boom de estas publicaciones
se produjo en los últimos años de la dictadura militar
de Augusto Pinochet, entre 1985 y 1990.
Nombro algunos títulos: Relegado en Corral de Patricio Barrios;
Dawson. Poemas escritos en el Campo de Concentración de Isla
Dawson, sept. de 1973- sept. de 1974 de Aristóteles España;
Crónica del Reyno de Chile de Omar lara, Carta de prisionero
de Floridor Pérez, Prisionero del Sol de Juan Salvador Polizzi;
Notas para una contribución a un estudio materialista sobre los
hermosos y horripilantes destellos de la (cabrona) tensa calma de Mauricio
Redolés; Primer Arqueo de Clemente Riedemann, En una costilla
del tiempo de Belinda Zubicueta, Anteparaíso de Raúl Zurita,
Mi rebeldía es vivir de Arinda Ojeda, y Estrellando el muro de
Nancy Solís. Estos dos últimos textos serán especial
motivo de mi atención en esta ponencia.
No pretendo estudiar exhaustivamente dicha producción, pero sí
dar cuenta de algunas características intertextuales que se presentan
en los poemarios, con variaciones de acuerdo al texto y al proyecto
del autor. Por ejemplo, el poemario Anteparaíso de Raúl
Zurita se proyecta dentro de la poética explícita de su
autor, como "literatura-vida", más que testimonial
al tenor del resto de los poemarios citados; este texto en particular
concibe el arte como extensión de la vida humana del autor.
En relación a la amplia producción lírica citada,
postulo que una abundante textualidad en los años ochenta en
Chile adopta carasterísticas testimoniales como una forma de
expresión de una realidad individual o colectiva, representativa
de un grupo social y sentida como inexpresada, por lo tanto, intenta
erigirse en memoria para la historia de un pueblo.
El carácter testimonial en la literatura latinoamericana tiene
abundantes antecedentes, ya que desde sus orígenes están
las crónicas, las cartas de relación y los poemas épicos
del descubrimiento y conquista de nuestro Continente, que tienen como
objetivo fundamental relatar los hechos dramáticos que fundaron
nuestra historia y este carácter se mantiene con diversos grados
en nuestra literatura. Relacionada con este carácter está
la presencia de una dimensión política y social en la
literatura latinoamericana desde las tendencias neoclásicas y
románticas del siglo pasado hasta, en gran medida, las contemporáneas,
esto es , la presencia de objetivos utilitarios, sean didácticos,
políticos, sociales, cognoscitivos, etc. en las obras literarias
estrechamente relacionadas con el contexto histórico-cultural
y natural en que se insertan.
Algunos estudios sobre la función testimonial en la literatura
latinoamericana afirman que dicha función está estrechamente
ligada a una "atmósfera de represión, ansiedad y
angustia" o a "momentos de exaltación heroica en los
avatares de la organización guerrillera, en el peligro de la
lucha armada" (Jara, 1986:2).
Desde este punto de vista, Latinoamérica y Chile han enfrentado
desde su descubrimiento y conquista, lo que es una particularidad fundacional
de nuestro Continente. Así, en el Chile de la dictadura los prisioneros
políticos escogieron la escritura o la imagen icónica
para testimoniar sus trágicas vivencias de lucha y reclusión
en textos cuya temática oscila entre las contingencias de la
historia y los conflictos íntimos, entre lo real y lo imaginario.
En algunos poemarios, los prólogos exponen explícitamente
los propósitos testimoniales de su autor; en otros, diferentes
procedimientos revelan la tentativa de expresar por escrito una experiencia
colectiva de reclusión, tortura, represión y alienación.
Ejemplos representativos de este tipo de textos son: Crónica
del Reyno de Chile de Omar Lara, Dawson de Aristóteles España,
Prisionero del Sol de Juan Salvador Polizzi, ¿Dónde estabas
tú cuando se manchó el asfalto? de Pablo Varas y Se vive
para darse de Ignacio Vidaurrázaga. En este último, el
prólogo del autor, titulado "Algunas explicaciones necesarias",
es explícito al respecto:
En nuestro caso, en estos tiempos de cárcel hemos retomado el
escribir "cosas" como una elemental forma de comunicar y trascender
barrotes. Subordinándolos también a lo esencial y lo básico:
asumirse - también aquí como militantes de unan tarea
inconclusa-...en nuestro caso, la poesía es nada más que
un instrumento para canalizar- de otra forma- el reflejo de lo que nos
ha tocado vivir y hacer en estos años... En algunos dibujos y
poemas, nos hemos metido en la contingencia o en lo directamente denominable
"de combate" en una óptica estrecha. Porque en su conjunto
este trabajo refleja todo o sea, el amor y guerra, dolor y alegría,
cotidianidades y sueños (Vidaurrázaga, 1988: 2-3).
De esta manera, estos textos trascienden los límites de la contingencia
y la denuncia, para profundizar en variados temas relacionados con la
libertad, la comunicación, la solidaridad, el amor, la naturaleza,
etc. Un mecanismo recurrente en estos poemarios es abordar estos temas
a partir del testimonio de hechos contingentes, lo más compartido
aquí es la defensa de la integridad del ser humano frente a la
experiencia vivida por todos de la tortura y la aniquilación.
Los siguientes poemas son ejemplos representativos de ello; Carta de
prisionero de Floridor Pérez, Barrotes de poesía de César
Uribe, Mi rebeldía es vivir de Arinda Ojeda y Estrellando el
muro de Nancy Solís. Esto dos últimos poemarios fueron
escritos y editados durante la reclusión política de ambas
en la Cárcel de Coronel de la Octava Región, condenadas
a largas penitencias por los delitos de asociación ilícita
y en el caso de Arinda, ingreso ilegal al país, delito que a
Arinda le costó la condena de 15 años, reducidos por indulto
presidencial de 1989, en la práctica, a nueve años y medio.
Fue de todas las prisioneras por fiscalía militar, en ese entonces,
la que más tiempo residió tras los barrotes de la mentada
Cárcel.
Los poemas comentados constituyen, en general, la "subversión",
la versión no oficial sobre la experiencia de los presos políticos
en reclusión durante los años de la dictadura.
En otras palabras, se trata de la versión no institucionalizada
no estigmatizada por los medios de comunicación oficiales ni
por los partidos políticos. Relacionado con esto está
el hecho de que, particularmente, las presas políticas abordan
temas que revelan su doble marginalidad en una sociedad escindida por
criterios sociales, culturales y sexistas. El "Manifiesto"
de Arinda Ojeda (1989) y el poema "A modo de epílogo"
de su libro Mi rebeldía es vivir desarrollan el tema de la rebeldía
contra la marginación de la mujer en la sociedad patriarcal en
su expresión sexista, como forma de dominación que se
ha dado desde los tiempos más remotos de la historia de la humanidad
y, en consecuencia, justificada como natural en nuestra sociedad. Los
años de dictadura militar fascista en Chile acentuaron el autoritarismo
de esta dominación y, por lo tanto, la lucha de las mujeres contra
este sistema opresor ha sido doblemente reprimida, en cuanto opositoras
al régimen y en cuanto mujeres. La figura de la bruja atacada
por su condición rebelde representa en los textos citados de
Arinda Ojeda esta problemática de la mujer en la historia de
la humanidad, figura que se reitera también en Estrellando el
muro de Nancy Solís. Cito parte del "Manifiesto" de
Arinda:
Orgullosas de ser brujas, sinónimo de mujeres transgresoras.
Esas rebeldes amantes del saber fueron entonces relegadas a lo oscuro,
como hoy nos aprisionan en rincones de espacios, a migajas de tiempo.
La historia continúa, adecuada a los avances de las eras espaciales,
pero nuestras escobas mantienen su oficio imprescindible: barrer el
lodo que ensucia las estrellas, llevarnos a volar el pensamiento, filtrar
con ingenio las murallas hasta hacer tambalear los cimientos podridos
y derrumbar los ídolos de oropel con sus bases de barro.
¡Botemos esos tristes monumentos!...
Volvemos a la carga con más fuerza, en esta batalla larga por
torcer las líneas implacables, para llegar a celebrar nuestro
aquelarre con bases nuevas para una nueva historia (Ojeda, 1993:
91-92).
La identificación con las brujas nos remonta a la edad media
europea y a los inumerables crímenes que cometieron con ellas,
en nombre de la Iglesia y del Estado, sin pruebas del delito, por estar
siempre los interrogatorios de las víctimas basados en la tortura.
El carácter de transgresoras al sistema opresor por sus prácticas
curanderas y su sabiduría al respecto destrozaba el ideario machista
del patriarcado que mitificó el ideal de la maternidad reducido
a la crianza de los hijos, a través del culto a la Virgen Madre,
esto es, el Marianismo. La estrategia con las brujas fue su aniquilación.
El paralelo con las prisioneras políticas sometidas a similares
vejámenes en nombre de esta mitificación es evidente,
lo importante es la conciencia feminista que se manifiesta al respecto,
a través de un "Manifiesto" precisamente, y que es
compartido como bandera ideológica en la lucha que seguían
dando desde la Cárcel estas prisioneras. A modo de confirmación
de ello, en el prólogo de Estrellando el Muro, titulado "Magiando
sueños", Nancy Solís testimonia:
Desde el confín y la vanguardia busco las múltiples formas
de entrega y aporto con mi modesto grano de arena a esta playa de todos
que construimos cuando nos liberamos de la única forma verdadera:
luchando (Solís, 1989:12).
La figura de la bruja del siglo XX luchadora recorre los poemarios de
ambas compañeras de prisión en sus más poéticas
representaciones y esto las distingue de los textos comentados anteriormente,
mayoritariamente masculinos. Nancy escribe: "Tienen a cuatro brujas
encarceladas en el pueblo de Coronel" (Solís, 1989: 33),
y el poema "A modo de epílogo" de Mi rebeldía
es vivir, celebra la colectividad rebelde de mujeres a través
del "aquelarre" (junta o reunión nocturna de brujas):
No nos quitarán nuestro aquelarre
hermanas,
lo tendremos
y danzaremos y beberemos
hasta embriagarnos de risa,
satisfechas nuestras esperanzas,
realizados algunos de nuestros sueños... (Ojeda, 1988: 59).
Finalmente, esta
figura está implícita en un texto manuscrito e inédito
de Patricia Roy, prisionera política en la Cárcel de Santo
Domingo en Santiago:
He descubierto que no quiero ser cristiana
ni católica, apostólica y romana
ni protestante
ni mujer militante
ni prisionera.
He descubierto que no quiero ser millonaria
ni grosero reflejo de tu vida.
He descubierto dos ojos abiertos en mi cara
y una red de cicatrices en mi alma (Roy, 1989).
Fantasías, testimonios, "sueños", utopías
y proyectos políticos, que aspiran a cambios en nuestra sociedad
se mezclan en la mayoría de los poemarios comentados y revelan
una visión de mundo rebelde y "subversiva" en el contexto
de la reclusión, represión , autoritarismo e injusticia
del que nacen dichas obras; una visión de mundo signada por la
esperanza, la solidaridad y la lucha revolucionaria por el cambio social.
La escritura desde la reclusión política en Chile es en
sí misma un gesto de lucha y rebeldía contra el sistema
fascista (2) que causó la prisión de los autores que comento
y, por lo tanto, esta poesía es una expresión consecuente
con las posiciones políticas que defienden los prisioneros. Reafirma
mi hipótesis el costo o riesgo que implicó publicar la
mayoría de los poemas, ya que la realización de esta empresa
requirió de la participación de otros para sacar los poemas
clandestinos de la cárceles, editarlos y financiar la edición,
es decir, el trabajo mismo de la publicación de un libro desde
la prisión se hace necesariamente más compartido y solidario
y se entiende como parte de la lucha de los presos políticos
por su liberación.
|En esta parte de la historia intervine personalmente, para primero
participar en el lanzamiento del Primer libro de Arinda Ojeda en 1988,
al interior de la Cárcel de Coronel, Octava Región, junto
con mi profesora guía de mi tesis en la U. de Concepción
-Ivett Malverde (Q. E. P. D.)-, el escritor Juan Carlos Mestre y la
antropóloga y principal ideóloga y fundadora de la Colectiva
Feminista Casa de los Colores, Carmen Durán (Colectiva que nació
precisamente ese año y evolucionó hasta llegar a ser los
últimos tiempos la Colectiva Feminista Estrella del Mar). Este
lanzamiento se hizo al interior del recinto penitenciario, por tanto,
todos nuestros comentarios literarios debieron ser aprendidos de memoria
o ingresados en incómodos trocitos de papel biblia, que se escondían
en los cómodos pliegues que la madre naturaleza ha dado afortunadamente
a nuestros cuerpos, porque la revisión a la entrada del recinto
era intensa y grosera. Y hasta hoy lo es en general en las cárceles
de nuestro País, soy testigo de ello.
De la misma
manera fueron sacados los poemas de la cárceles para ser escritos
a máquina o en computadora y en esta labor intervinimos, para
el caso de los poemas de Arinda y Nancy, Carmen Durán y yo en
Concepción, a quienes Nancy dedica su libro, mentándonos
como sigue: "hermanas y brujas de todos los tiempos..., amadas
hermanas, que con sus porfías y mis ganas hicieron posible mi
atrevimiento".
El gesto de publicar un poemario y lanzarlo al interior de la Cárcel
era entonces un atrevimiento múltiple. El éxito que dicho
gesto colectivo tuvo en la lucha por su liberación se concretó
para Arinda en la publicación de su poemario en dos ediciones
chilenas, una mexicana, más dos bilingües en Francia e Italia
(3), junto con numerosas inclusiones en antologías nacionales
e internacionales; también obtuvo el Premio Emisión 1988
por la promoción y defensa de los Derechos Humanos, y, finalmente,
este gesto de publicar incidió en cierta medida para la consecución
del indulto presidencial que la liberó en 1989, con la conculcación
de sus derechos ciudadanos; lo que hasta el día de hoy le impide
entre otras cosas, votar en las elecciones de nuestro País.
Arinda continuó en libertad su carrera literaria con la publicación
posterior de Cristal de luna Negra en los años noventa, un libro
en proyecto casi por aparecer y su participación en las antologías
Las sirenas andan solas, pero navegan los mismos mares (Concepción,
Ediciones Brujas, 1991) y Ventoleras (Concepción, Ediciones Brujas,
1993), autoeditadas por el Grupo Literario Mujer, al que pertenecí
también yo, en calidad de antologada y antologadora.
El libro de Nancy fue lanzado el año siguiente, 1989, en iguales
condiciones, con un reconocimiento explícito de la herencia de
Arinda, escribe: "Tienen a cuatro brujas encerradas en el pueblo
de Coronel, que se vuelan en sus escobas hasta el último confín"
y son capaces de "pintar el futuro", desde donde "nace
metálico el día" (título de uno de sus poemas).
Entonces, parafraseando a Nancy, ella da a luz su escritura: "paisajeada"
y "estrellando el muro". Huelga comentar su metáfora,
que da el título a esta ponencia.
Entusiasmada por esos años con este boom literario, le escribí
a la Cárcel de Santo Domingo en Santiago a Patricia Roy, cuya
publicación de algunos poemas en la antología Girasoles
en las sombras (1988), me había impactado. Me contestó
enviándome un manuscrito, que nunca ha sido publicado, y creo
que por sus condiciones de salud en esos momentos, ya olvidó.
Entre muchos poemas, su breve manifiesto poético, que podría
titularse "Cómo escribo", parafraseando una célebre
conferencia de Gabriela Mistral (4), es finalmente representativo y
decidor de toda esta historia, por tanto, por la brevedad de tiempo
de esta ponencia, me limito a transcribirlo del manuscrito:
Mi escritorio es
simple y oscuro:
Papel de arroz
para las cartas más hermosas.
Papel biblia
para la poesía más sutil.
Papel Ingres
para mis dibujos de agua.
El diccionario es predilecto
y ocupa un lugar importante,
su cubierta de terciopelo azul
está fuerte junto a mí
para ser tocado
en la permanente búsqueda
de las palabras indescifrables.
Podré caminar sin zapatos
en el suelo tibio
y contemplar la madrugada
algún día
por entre las cejas
y el rumor de las hojas
nuevas de los álamos
y el único cactus
de la reja.
Pequeño juego de deseo insatisfecho
en la furia de las cosas:
habitación desnuda
sin ventanas,
templo o cubil
de nieve blanca,
cuadrado de madera hueco
vela mi sueño
y piedra porosa
reposa quieta (Roy, 1989).
Cuando Patricia
Roy ya contempla la madrugada por entre las cejas y no las rejas (eso
espero). Dejo la palabra al público para que saque sus propias
conclusiones, testimonios y verdades sobre este texto.
A MODO DE CONCLUSIÓN:
Como ya había sugerido, el momento histórico estimuló
la creación de la mayoría de estos poemarios con un carácter
testimonial, y aunque no todos tuvieron la fortuna de salir a la publicación
en ediciones de mediano o largo tiraje, el solo gesto de producirlos
marcaba un grado de rebelión por la situación que he comentado.
Me pregunto por qué la poesía fue un género privilegiado
en el testimonio, sobre todo en los años 1988 y 1989. Muchas
pueden ser las motivaciones, y tal vez una tenga que ver con la flexibilidad
de un género en que la presión de fidelidad al referente
es más tenue; aunque se trate de testimonios, y eso da mayor
libertad de expresión para quienes en una situación- límite,
"tiempos de cárcel", dieron rienda suelta a su expresión
muchas veces catártica, onírica y figurativa, otras, y
elaboradamente política, a veces; pero jamás subsidiaria
del quehacer político-partidista. Otra motivación importante
tiene que ver con la percepción de la mayoría de los autores
sobre el momento histórico como "tiempos de guerra"
(parafraseo a Vidaurrázaga). Unos versos de Mi rebeldía
es vivir dan trascendencia a esta valoración: "en verdad/
es una guerra personal y prolongada/ contra la muerte lenta que desprecio".
Finalmente, son textos más cercanos a la memoria dolorosa de
lo vivido y a la reflexión sobre los triunfos y derrotas, con
una tonalidad de paréntesis interrogativo más que propositivo.
El tono consignista de lucha y redención no está del todo
ausente, mas es evidentemente secundario frente al dominio de la memoria
como balance de lo vivido. Pienso que la poesía ayudó
más que la prosa para tales motivaciones.
NOTAS
(1) Ofrezco una
completa bibliografía con los textos que pesquisé, al
final de mi trabajo.
(2) El concepto de fascismo está basado en el estudio de Félix
Guattari, titulado "Micropolítica del deseo", incluido
en Cartografías del deseo (1989); y se entiende como "sistema
totalitario contemporáneo", caracterizado por el "despotismo",
es decir, la represión sobre el individuo en sus deseos, libertades
y derechos humanos, en términos amplios, el fascismo contiene
una "multiplicidad" de manifestaciones a nivel individual,
de grupo o de formación social (Guattari, 1989: 89-90). En esta
presentación privilegio esta última manifestación,
es decir, el fascismo en el plano de la formación social y específicamente,
dentro de un sistema capitalista dependiente, el de nuestro País.
(3) Fuera de las citadas en bibliografía, estas ediciones reediciones
fueron:
Mi rebeldía es vivir. 2ª. Edic. México: Casa de Chile,
1988.
Mi rebeldía es vivir. La mia ribellione è vivere. Trad.
por Anna Bognolo. Pub. Comitato di Solidarietà con i Prigioneri
Politici Cileni di Vicenza. Suplemento S.L. Nº 2189 del periódico
CISL- Vicenza: CISL-Vicenza Organizzacione Editoriale F.G., 1988.
Vivre est ma révolte. Edición bilingüe. Trad. por
Mariella Donato, Angèle Jimenez, Christine Micheletti, Marita
Ozorio, Catherine Puig-Verona. Grenoble: la Pensée Sauvage Editions,
1988.
(4) Mistral, Gabriela. "Cómo escribo", en Antología
Mayor. Tomo 2. Santiago: Cochrane S. A., 1992, pp. 553-6.
BIBLIOGRAFÍA
1. Bibliografía
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1985,
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testimonios, cartas, poesía. Presentación y antología
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Epple, Juan Armando y Omar Lara ( antologadores ).Chile; poesía
de la resistencia y del exilio. Antología de Juan Armando Epple
y Omar Lara. Bucarest: Univers, 1976.
España, Aristóteles. Dawson. Poemas escritos en el Campo
de Concentración de Isla Dawson, sept. de 1973- sept. de 1974.
Prólogo de Jorge Narváez, y comentarios de Gonzalo Rojas
y Alfonso Calderón. Santiago: Bruguera, 1985.
Huerta Daniel y Jorge Salas (Editores). Ante la vida, poesía
de Flor Lorca, Angélica Rojas, Sandra Trafilaf y Belinda Zubicueta.
Dibujos de Miriam Bergholz. Prólogo de Mauricio Redolés.
Santiago: Edic.14 de diciembre, 1989.
Lara, Omar.Crónica del Reyno de Chile. Bucarest: Buletinul, 1976.
Moreno , Demián y Dante Ruiz (antologadores).Girasoles en las
sombras. Antología de presos políticos. Presentación
de Demián Moreno. Santiago: Urbe, 1988.
Ojeda, Arinda.Mi rebeldía es vivir. 1ª. Edic. Concepción:
Editor Marcos Cabal, 1988.
Mi rebeldía es vivir. Prólogo de Bruno Serrano. 2da. Edic.
Santiago: Ediciones Literatura Alternativa, 1988.
Cristal de Luna Negra. Prólogo de Ramón Riquelme. Santiago:
Fértil Provincia, 1992.
Ojeda, Arinda y otras. Ventoleras . Concepción, Ediciones Brujas,
1993.
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Polizzi, Juan Salvador.Prisionero del Sol. Concepción: s/e.,
1985.
Richards, Paulina.La cola de la lagartija. Dibujos de Gabriela Richards.
Prólogo de Bruno Serrano. Santiago: Ediciones Literatura Alternativa,
1988.
Rojas, Angélica. Poemas y cuentos de amor y desamor. Inédito,
1989.
Redolés, MauricioNotas para una contribución a un estudio
materialista sobre los hermosos y horripilantes destellos de la (cabrona)
tensa calma. Santiago: Jota Chile, Ediciones Cincuentenario, 1981
Chilean speech / Chilean espich. Londres: Artery y Centro Cultural Chile,
1985.
Riedemann, Clemente Primer Arqueo. Valdivia: El Kultrun, 1989.
Serrano, Bruno (antologador).Poesía prisionera. Escritura de
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Serrano.
Santiago: Ediciones Literatura Alternativa, 1988.
Solís , Nancy. Estrellando el muro. Santiago: Ediciones Literatura
Alternativa, 1989.
Uribe César. Barrotes de poesía. Castro de Chiloé:
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Varas, Pablo. ¿Dónde estabas tú cuando se manchó
el asfalto?. Santiago: Arte Impresos, 1986. Antología de poesía
de presos políticos chilenos. Un hombre rompe todas las fronteras.
Santiago: Pablo Patricio Varas editor y antologador, 1988.
Vidaurrázaga, Ignacio. Se vive para darse. Dibujos de Fernando
Vidaurrázaga. Santiago: Ediciones Literatura Alternativa, 1988.
Zubicueta, Belinda. En una costilla del tiempo. Presentación
de Heddy Navarro y Bruno Serrano. Santiago: Ediciones Literatura
Alternativa, 1990 Ardiendo piedras. Poemas. Santiago: Impresos Damopij,
1993
Zurita, Raúl Anteparaíso. Santiago: Editores Asociados,
1989.
2. Bibliografía
crítica:
Guattari, Félix Cartografías del deseo. Traducción
e Introducción de Miguel Denis Norambuena, editor Francisco Zegers.
Santiago: Lord Cochrane, 1989.
Jara, René y Hernán Vidal (editores). Testimonio y Literatura.
Minneapolis, Minnesota. Publicado por: Society for the Study of Contemporary
Hispanic and Lusophone Revolutionary Literatures, Institute for the
Study of Ideologies and Literatures and Prisma Institute, 1986.
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